Analyse de Marie-Claude Girard

Nous vous présentons ici les faits saillants et l’analyse de Marie-Claude Girard concernant le déroulement de la contestation en Cour supérieure du Québec de la Loi sur la laïcité de l’État qui a débuté le 2 novembre 2020.

 

Marie-Claude Girard est retraitée du gouvernement fédéral. Elle a travaillé dans plusieurs ministères dont neuf ans à la Commission canadienne des droits de la personne et deux ans au ministère des Femmes et de l’Égalité des genres.

 

 

 

 

Procès contre la loi 21 :

Jour 1
Jour 2 & 3
Jour 4 & 5
Jour 6 & 7
Jour 8, 9 & 10
Jour 11 & 12
– Jour 13, 14 & 15
Jour 16 & 17
Jour 18
Jour 19
Jour 20
Jour 21
Jour 22
Jour 23
Jour 24
Jour 25 & 26
Jour 27
Jour 28
Jour 28 (suite) & 29

Jour 28 (suite) & jour 29 – LAÏCITÉ : La liberté de conscience, un droit distinct et autonome

18 décembre 2020

Les Libres penseurs athées (LPA) ont livré, à titre d’intervenant amical, une vibrante plaidoirie pour défendre la liberté de conscience, soit la première des libertés fondamentales énumérées dans la Charte canadienne des droits et libertés.

Ils rappellent que les libertés de religion et de conscience ont un sens distinct et complémentaire. L’importance de la liberté de conscience reflète la prévalence, au Québec et ailleurs au Canada, de croyances et de systèmes de valeurs non religieux qui présentent des caractéristiques formelles, morales, philosophiques, sociologiques ou politiques similaires à celles des religions traditionnelles. Bien que cette liberté de conscience ne se limite pas aux personnes athées, la plaidoirie des LPA a porté uniquement sur l’atteinte à la liberté de conscience de ce groupe.

L’athée n’est pas indifférent devant l’expression religieuse d’autrui; celle-ci heurte directement ses valeurs intellectuelles et morales, lesquelles ne sont pas moins dignes de respect et de protection juridique. Or, la demanderesse Hak revendique le fait que le port de signes religieux constitue une forme d’expression. Les LPA rappellent que la Cour suprême reconnaît qu’il existe une différence entre la protection d’une croyance religieuse et la protection des manifestations de cette croyance.

Pour protéger leur liberté de conscience, les LPA arguent que l’État doit nommément intervenir dans l’espace civique (dans les écoles, par exemple, ou pour les employés en position d’autorité) tout en protégeant la liberté de manifester ses croyances dans l’espace privé, les lieux de culte ou en public. Les droits et les intérêts des personnes athées sont particulièrement indisposés par les manifestations religieuses que peuvent leur imposer des employés de l’État en position d’autorité.

Ils rappellent que Loi 21 s’applique uniquement dans un lieu ou un contexte où s’accomplit la mission publique de l’État. Cette loi assure donc à la fois l’obligation de neutralité religieuse de l’État et le respect de la liberté de conscience des citoyennes et des citoyens, en particulier les athées.

Les LPA invitent donc le tribunal à reconnaître que le port de signe religieux, lors la prestation de services publics, constitue une atteinte à la liberté de conscience des athées. 

Jour 29 Répliques des «anti-laïcité»

Les «anti-laïcité» ont profité de cette occasion pour dénigrer, encore une fois, le choix démocratique d’une société de privilégier les valeurs citoyennes communes (soit la langue française, l’égalité entre les femmes et les hommes ainsi que la laïcité de l’État) plutôt que les droits individuels. Ils ont imploré le tribunal de faire preuve d’audace pour invalider le recours à la clause nonobstant de la Loi 21. Cette procédure leur permettrait de défendre la liberté de religion des enseignantes, malgré son impact négatif sur la liberté de conscience des élèves et de leurs parents.

Quelle tristesse pour le mieux vivre ensemble en société!

Jour 28 – La laïcité de l’État : un socle du respect du droit à l’égalité entre les sexes

17 décembre 2020 

La Loi sur la laïcité de l’État (Loi 21) met un jalon de plus vers une réelle égalité des sexes. Voilà ce qu’est venue plaider en Cour supérieure Me Christiane Pelchat au nom de Pour les droits des femmes du Québec.

Me Pelchat, qui a été présidente du Conseil du statut de la femme de 2006 à 2011, a débuté sa plaidoirie par un bref rappel historique du difficile combat des femmes pour l’obtention du droit à l’égalité entre les sexes au Canada. Elle a ensuite justifié l’imposition de limites à la liberté de religion, nécessaires pour protéger ce droit des femmes et a expliqué les liens entre la Loi 21, l’égalité entre les sexes, et la liberté de conscience des enfants et des parents dans le cadre d’un système éducatif laïque.

Rappel historique

La lutte pour l’égalité qu’ont menée les Québécoises depuis le début du XXe siècle explique la crainte de plusieurs citoyennes et citoyens quant au retour du religieux dans l’espace public.

Avant le rapatriement de la Constitution, la notion d’égalité entre les sexes n’existait pas. Seule la notion de non-discrimination des sexes prévalait. Ce critère limitatif privait les femmes des mêmes droits que les hommes comme en font foi plusieurs décisions de la Cour suprême. Cette cour avait, par exemple, jugé non discriminatoire (i) le fait que les femmes autochtones qui épousaient un blanc perdaient leurs droits, attendu que toutes les femmes autochtones étaient dans la même situation; (ii) qu’en cas de divorce, une fermière ne pouvait pas réclamer la moitié des avoirs de la ferme, puisqu’elle ne faisait qu’accomplir le travail routinier de toute épouse; ou encore (iii) le congédiement d’une femme enceinte, puisque toute égalité entre les sexes dans ce domaine n’est pas le fait de la législation, mais bien de la nature.

Devant tant d’injustice, les féministes des années 80 ont fait valoir l’importance que soit ajouté l’égalité entre les sexes (article 28) dans la nouvelle Charte des droits et liberté lors du rapatriement de la Constitution. Ces féministes craignaient aussi les éventuels effets pervers de la nouvelle clause sur le multiculturalisme (article 27) sur les femmes vivant sous l’égide d’un groupe religieux. Ainsi, l’ajout de l’article 28 devait assurer qu’aucune interprétation ne puisse être faite qui aurait comme conséquence de maintenir les femmes dans les rôles stéréotypés dont sont tributaires toutes les cultures basées sur le patriarcat.

C’est donc dans cette optique que les féministes universalistes, dont PDF Québec, appuient la Loi 21. Elles considèrent que cette loi consolide le droit des femmes à l’égalité, en bannissant les pratiques religieuses patriarcales des officiers de l’État qui ont un rapport d’autorité avec les citoyennes et les citoyens.

 Liberté de religion et le droit à l’égalité des femmes

Me Pelchat a rappelé que la Commission royale d’enquête sur la situation de la femme au Canada avait déjà identifié, en 1970, les grandes religions monothéistes comme une cause de l’infériorisation des femmes et de leur retard à jouir des avancées juridiques, technologiques, sociales et culturelles de nos sociétés. Quelques années plus tard, c’est le Conseil du statut de la femme (CSF) qui concluait que le droit des femmes à une égalité réelle posait une limite au droit à la liberté de religion. Par la suite, la Cour Suprême du Canada allait dans le même sens en statuant que la liberté de religion peut être restreinte lorsque les pratiques religieuses d’une personne causent préjudice aux droits d’autrui. [i]

Ce mouvement de fond, en faveur de l’égalité entre les sexes, se retrouve également dans les conventions internationales auxquelles nous adhérons. Ces dernières précisent que l’égalité entre les sexes ne peut être restreinte, tandis que la liberté de religion peut l’être pour protéger le droit des femmes à être traitées également.[ii] La Loi 21 offre, à cet égard, une assise juridique essentielle à l’égalité entre les sexes.

La Loi 21, l’égalité entre les sexes et la liberté de conscience des enfants et des parents

L’historique de l’adoption de la Loi 21 témoigne d’un contexte social et politique marqué par le débat sur les accommodements religieux depuis 2005. Le Québec a forgé une identité collective basée sur la protection des valeurs comme la séparation de l’Église et de l’État, la protection de son identité francophone et l’égalité entre les femmes et les hommes. C’est l’approche interculturaliste du Québec, pour gérer le vivre ensemble, qui guide la Loi 21. Cette loi introduit des mesures pour préserver la liberté de religion en exigeant la neutralité religieuse de l’État et en protégeant la liberté de conscience de ses citoyens. En affirmant que le droit à l’égalité des citoyennes et des citoyens guide la Loi 21, elle s’assure ainsi que les femmes ne peuvent faire l’objet de discrimination basée sur des motifs religieux.

La Loi 21 répond aussi aux préoccupations de parents qui veulent préserver leur liberté de conscience de même que celle de leurs enfants. Les enseignantes qui contestent la Loi 21 l’ont admis : leur signe religieux sert également à exprimer des valeurs ou à envoyer un message à leur entourage. Or, des parents sont venus expliquer à la Cour qu’ils devaient taire leurs convictions profondes, à l’égard du voile par exemple, face à leurs enfants pour ne pas nuire à leurs relations avec l’enseignante. Il s’agit d’une atteinte à leur liberté de conscience. Ils demandent donc que la liberté de conscience de leurs enfants soit protégée de la transmission de valeurs, via des signes religieux, contraires à leurs convictions profondes ou encore aux valeurs préconisées dans le corpus pédagogique adopté démocratiquement.

La Loi 21 permet donc à l’État d’assurer son devoir de neutralité religieuse par l’entremise de ses employés en position d’autorité. Quand une personne travaille pour l’État, elle doit renoncer à certains de ses droits, tels que la liberté d’expression ou le droit à la vie privée, si elle est élue. Elle doit également souscrire à un devoir de réserve afin de préserver la justice, l’impartialité et la neutralité de l’État.

Tout comme les droits d’autrui ne doivent pas être subordonnés à la liberté de religion, le droit des femmes à l’égalité ne peut être évincé au profit de la liberté religieuse des personnes visées. Voilà un des effets de la Loi 21, selon Me Pelchat. Cette loi renforce le droit à la liberté de religion, en précisant les obligations de neutralité religieuses de l’État, le droit de croire et le droit de ne pas croire. Cette loi permet également de lutter contre les stéréotypes sexuels et sexistes dérivant des religions. Le droit des femmes à l’égalité ne peut plus être mis de côté au nom de la liberté de religion dans les institutions publiques.

«Il faut éviter de confondre défense des droits des femmes et défense de toutes les opinions émises par les femmes. Si le droit de choisir est un gain des féministes, tous les choix ne sont pas forcément féministes.»

Diane Guilbault, 2008 [1]


Sources : 

[1] Guilbault, Diane; Démocratie et égalité des sexes; Éditions Sisyphe, Collection Contrepoint; 2008; p. 114

[i] Notamment dans l’arrêt Trinity Western University en 2018 et l’arrêt MLQ c. Saguenay en 2015.

[ii] Voir notamment le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (art. 18(3)), la Convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes et la Déclaration sur l’élimination de toutes les formes d’intolérance et de discrimination sur la religion ou la conviction (Déclaration sur la Religion)

Jour 27 – LAÏCITÉ : Pour la liberté de conscience des enfants et des parents

17 décembre 2020

La liberté des uns s’arrête là où la liberté des autres commence.

Aujourd’hui, le Mouvement laïque québécois (MLQ) a présenté le point de vue des parents et réitéré l’obligation de l’État de protéger la neutralité religieuse, de fait et d’apparence, dans ses écoles publiques.

Tandis que les groupes d’enseignants[i] qui contestent la Loi sur la laïcité de l’État (Loi 21) ont défendu la liberté de religion de leurs membres dans l’exercice de leurs fonctions, le MLQ rappelle le témoignage de parents qui exigent des services éducatifs laïques afin de respecter leur liberté de conscience.

Pour étayer sa plaidoirie, Me Alarie rappelle que les enseignantes « anti-laïcité » font fi de leur devoir de réserve et de respect exigé du personnel enseignant, qui ne doit pas faire valoir ses croyances ni ses points de vue dans le cadre de ses fonctions. En affichant leurs signes religieux, ces enseignantes vont à l’encontre de l’éthique professionnelle du milieu scolaire.

Il rappelle aussi le témoignage des parents qui demandent que soit respectée la neutralité religieuse à l’école publique laïque. Ceux-ci ont affirmé que l’influence de l’enseignante sur leurs enfants porte atteinte à leur liberté de conscience et à leur droit d’éduquer leurs enfants selon leurs propres convictions. Leurs témoignages étaient sans équivoque :

  • Les enseignantes et les enseignants sont des modèles et représentent l’autorité de l’école pour leurs enfants;
  • Les croyances religieuses véhiculées par le port de signes religieux par des enseignantes ne correspondent pas à leurs convictions et ils y sont réfractaires pour leurs enfants qui fréquentent l’école publique dix mois par année et cinq jours par semaine.
  • Ils sont devant le dilemme moral d’expliquer à leurs enfants pourquoi ils ne veulent pas qu’ils adhèrent aux croyances religieuses de leurs enseignantes avec le risque de porter atteinte à leur lien d’autorité voire même de renoncer à leur droit d’assurer l’éducation morale ou religieuse de leurs enfants, selon leurs propres convictions, pour éviter de nuire à la relation de confiance ou de modèle que leurs enfants ont développé avec l’enseignante.
  • Ce dilemme moral et l’influence indue de l’enseignante dans l’éducation morale de leurs enfants constituent des atteintes à leur liberté de conscience.

Me Alarie a tenu également à rappeler que les parents qui ont témoigné ne s’opposent d’aucune façon à la diversité chez le personnel enseignant. Ils demandent que tous les enseignants de l’école publique, de toutes origines, respectent la neutralité religieuse de l’école. D’ailleurs, parmi ces 45 000 enseignants, la FAE n’a d’ailleurs pas démontré un déficit quelconque en diversité raciale, ethnique ou religieuse. Difficile, dans ce contexte de parler de catho-laïcité ou de prétendre que la Loi 21 est le fruit d’un populisme latent, tel que le prétendent les «anti-laïcité». Il s’agit de préoccupations légitimes, de parents sincères qui s’expriment pour faire valoir la protection de leur liberté de conscience et de celle de leurs enfants.

Me Alarie a également rappelé, lors de sa plaidoirie, que l’expert Beauchemin a mis en évidence que les demanderesses ne s’adaptent pas au projet éducatif de l’école publique devenue laïque. Leurs croyances religieuses sont indiscutables et les empêchent d’adopter la posture professionnelle requise par le Régime pédagogique. Il revient au gouvernement de définir le projet éducatif en mettant les élèves au centre du projet plutôt que les enseignants.

Enfin, Me Rousseau a terminé la plaidoirie du MLQ en ajoutant des arguments juridiques pour appuyer la plaidoirie du Procureur général du Québec concernant l’utilisation de la clause nonobstant dans la Loi 21 et contrant l’atteinte prétendue aux droits de la minorité anglophone au Québec (article 23) ou à l’égalité entre les femmes et les hommes (article 28), protégés par les Chartes.

Merci au MLQ pour cette intervention exceptionnelle!


[i] À savoir la Fédération autonome de l’enseignement et English Montreal School Board

Jour 25 & 26 – LAÏCITÉ : Le choix d’une société démocratique

17 décembre 2020

La Loi sur la laïcité de l’État (Loi 21) est une loi fondamentale dont l’objectif est d’organiser les rapports entre l’État et les religions au Québec; voilà ce qu’a défendu le procureur du Québec (PGQ) en Cour supérieure. Selon lui, en vertu du principe de la souveraineté parlementaire et des dispositions de dérogation (ou clause nonobstant) prévues aux chartes, le parlement du Québec peut établir un modèle de rapports entre les religions et l’État qui corresponde à la réalité propre du Québec. Le PGQ soutient également que ce choix est modéré et mesuré, et qu’il se rapproche de ce que l’on retrouve dans plusieurs autres États démocratiques.

C’est pour s’assurer que ce choix de société ne puisse pas être remis en question par les juges, que le gouvernement du Québec a choisi d’inclure la clause nonobstant dans la Loi 21. Selon le PGQ, ce choix se justifie d’autant que le recours à cette clause doit être renouvelé à tous les cinq ans. C’est donc à l’arbitrage des citoyennes et citoyens québécois, via les élections, que la pérennité de la Loi 21 sera soumise. Ce faisant, le PGQ considère qu’il n’a pas à répondre aux accusations d’atteinte à la liberté de religion des demanderesses en Cour.

Cette approche déplaît royalement au Juge, car il ne peut pas statuer sur l’aspect discriminatoire de la Loi 21. C’est un peu comme si on remettait en question sa raison d’être, faisant passer la «sagesse» du peuple avant la sienne. Les avocats du PGQ ont été bombardés de questions et sommés d’y répondre prestement. Chapeau à ces avocates et avocats d’avoir défendu avec calme et sérénité la position du Québec. Ils ont brillamment rappelé que la clause nonobstant faisant partie du compromis de 1982 lors du rapatriement de la Constitution, pour assurer le fédéralisme, la souveraineté parlementaire et l’équilibre entre les pouvoirs législatif et judiciaire.

Les avocats du PGQ ont ensuite répondu aux arguments des demanderesses concernant l’atteinte prétendue aux droits linguistiques garantis par la Charte. Selon eux, la protection des minorités linguistiques n’inclut pas la protection d’une forme particulière de diversité confessionnelle. Les provinces peuvent encadrer certaines fonctions, comme celles d’enseignants ou de directeurs, sans qu’une telle réglementation ne porte atteinte au droit de gestion et de contrôle des commissions scolaires de la minorité linguistique.

Enfin, le PGQ a plaidé que les trois lois pré-confédératives invoquées par les demanderesses pour invalider la Loi 21 ne font pas partie de la Constitution du Canada. Si ces lois avaient l’importance et le caractère fondamental qui leur sont donnés par les «anti-laïcité», le gouvernement n’aurait pas omis d’en faire mention dans les textes constitutionnels.

Jour 24 : Selon EMSB, le port de signes religieux fait partie des droits protégés de la communauté anglophone

8 décembre 2020

Aujourd’hui, English Montreal School Board (EMSB) poursuit sa plaidoirie contre la Loi sur la laïcité de l’État (Loi 21) en mettant, cette fois, l’accent sur les droits de la communauté anglophone du Québec. À les entendre, l’interdiction du port des signes religieux par les enseignantes et enseignants serait incompatible avec les préoccupations linguistiques et culturelles légitimes de la minorité.

Le port de signes religieux signifiant la pudeur et la modestie des enseignantes d’EMSB, par exemple, serait donc indispensable à la survie et à l’épanouissement de la communauté anglophone du Québec. Oh well! L’égalité entre les femmes et les hommes serait-elle une valeur moins fondamentale auprès de la communauté anglophone que francophone?

EMSB argue que la Loi 21 envoie un message d’intolérance et d’exclusion à ses élèves et à leurs familles et ne reflète pas les valeurs de notre loi constitutive et celles du Programme de formation de l’école québécoise. Or, en interdisant le port de signes religieux aux enseignantes et enseignants des écoles publiques, l’État assure la protection des enfants contre l’endoctrinement. Il y a une différence fondamentale entre la transmission de connaissances rationnelles et l’endoctrinement : c’est le doute ou l’esprit critique. Par définition, l’endoctrinement transmet des préceptes immuables et indubitables; au contraire, l’enseignement préconisé par la laïcité encourage la remise en question et l’argumentation logique. La laïcité valorise la rationalité et freine l’arbitraire. [1]

La laïcité assure la paix et la cohésion sociale. La laïcité est le principal antidote des conflits de religion, les autres étant les Lumières, l’humanisme, la tolérance, l’esprit critique, le discernement, l’éducation, la justice et la rationalité. C’est au philosophe des Lumières John Locke (1632-1704) que l’on attribue la première expression de l’idée moderne de laïcité. [2]

L’interdiction temporaire du port de signes religieux par les enseignantes et les enseignants permet à l’État d’avoir une approche universaliste des droits et des valeurs en misant sur ce qui est commun à tous plutôt que sur les particularismes religieux qui divisent et qui excluent: «La laïcité de l’État ne vise pas l’identité ; elle vise la primauté du civil comme bien commun […]. L’idée de séparer l’État et les religions est de chercher ce qui rassemble plutôt que ce qui différencie […]. Ce ne sont pas les religions qui peuvent fonder la société civile, qui fondent l’égalité des femmes et des hommes, qui assurent la liberté de conscience. L’Histoire nous l’apprend : le religieux ne peut prévaloir sur le civil, ne peut être imposé comme principe civil.» [3]

Mais cela, selon EMSB, ce serait incompatible avec les préoccupations linguistiques et culturelles légitimes de la minorité anglophone.


Sources : 

[1] Association humaniste du Québec (PDF, 466 ko)

[2] Association humaniste du Québec (PDF, 466 ko)

[3] Yvan Lamonde, « La laïcité et la question identitaire », Le Devoir, 20 avril 2019.

Jour 23 : EMSB défend le port de signes religieux sexistes contribuant ainsi au maintien de la ‘culture du viol’

7 décembre 2020 

Précision de Me Hussain de la FAE avant de reprendre les plaidoiries

Avant de débuter la plaidoirie d’English Montreal School Board (EMSB), Me Hussain, représentant la FAE, a tenu à justifier ses comparaisons entre la Loi sur la laïcité de l’État (Loi 21) et une loi qui exigerait que toute personne de couleur s’assoie à l’arrière d’un bus ou encore aux lois de Nuremberg adoptées en Allemagne en 1935 à l’initiative d’Adolf Hitler, et qui ont mené aux atrocités du régime Nazi. Me Hussain a indiqué que cette comparaison était purement rhétorique et voulait illustrer comment une loi pouvait dégénérer. [i] Ses commentaires en ont choqué plusieurs, tel que l’ont démontré les nombreux articles publiés à cet effet dans les jours qui ont suivis. [ii][iii][iv] Le Juge lui a répondu que son explication correspondait à la lecture qu’il en avait lui-même faite, répondant ainsi en partie à la plainte déposée par Frédéric Bastien [v] «parce qu’il aurait validé les propos controversés d’un avocat comparant la loi 21 à des lois raciales.»

Étrange, tout de même, que cet avocat se soit permis des comparaisons rhétoriques avec des situations internationales alors qu’il accuse les néo-Québécoises de culture musulmane s’opposant à la Loi 21 de préjugés et de stéréotypes lorsqu’elles font référence à leur vécu dans leur pays d’origine. Deux poids, deux mesures.

Plaidoirie d’ English Montreal School Board (EMSB)

«Elle n’avait juste à ne pas s’habiller comme cela !» voilà le type de propos alimentant la culture du viol, [vi] cet ensemble de comportements qui font en sorte qu’on banalise et même qu’on excuse et justifie les agressions sexuelles. La responsabilité de l’agression retombe sur le dos de la victime. Or, en défendant le port de signes religieux sexistes, symbolisant la pudeur et la modestie par les enseignantes du système scolaire public, English Montreal School Board (EMSB) contribue au maintien de cette culture du viol au Québec.

EMBS est consciente de cet impact car elle a reçu, en preuve, l’excellent rapport de Yolande Geadah, experte de la situation des femmes dans la culture arabo-musulmane, et qui comporte une section complète sur Le voile : symbole sexiste associé à la pudeur féminine. On peut y lire que « L’obligation morale du voile est justifiée par des principes de pudeur (hichma) et la nécessité de cacher le corps féminin, considéré source de tentation et de souillure (aoura), qu’il faut soustraire à la vue des hommes pour ne pas susciter leur concupiscence, qui peut mener au désordre et au chaos social (fitna). Le corollaire de cette vision sexiste, c’est que toutes les femmes non voilées sont jugées immorales et impudiques, et parfois associées aux prostituées. » Les femmes non voilées seraient aussi « accusées d’inciter les hommes à la débauche, de briser des ménages, et sont tenues responsables des agressions subies, souvent attribuées à leur tenue vestimentaire jugée indécente. » En fermant les yeux sur cet aspect, EMSB maintient la culture du viol auprès de sa clientèle.

Plusieurs prétendent que le voile n’envoie pas un tel message au Québec, puisqu’ici il est porté par choix et pour d’autres raisons. Or, ce n’est pas ce que sont venus dire en Cour supérieure des parents de culture musulmane lors de l’établissement de la preuve. Ils ont clamé haut et fort qu’ils s’opposent au port de signes religieux par le corps enseignant des écoles publiques, et plus particulièrement du hijab, signe d’infériorisation des femmes. Ils s’opposent à ce que leurs enfants soient exposés à la transmission de valeurs contraires à leurs convictions profondes et au principe d’égalité entre les femmes et les hommes. Ils ne veulent pas que leurs filles apprennent, de façon implicite, qu’elles doivent se couvrir pour être modeste et pudique ou que leurs garçons aient cette vision de leurs sœurs et soient perçus comme des prédateurs potentiels. Leurs témoignages sont forts, puissants et vibrants et s’ajoutent à ceux diffusés récemment dans les médias [vii] par des Néo-Québécois venus au Québec POUR sa laïcité.

Qui plus est, EMSB a l’audace d’arguer qu’en interdisant le port de signes religieux, la Loi sur la laïcité de l’État (Loi 21) contrevient à l’égalité entre les femmes et les hommes puisqu’elle toucherait davantage les femmes que les hommes (les femmes de culture musulmane portant davantage de signes religieux que les hommes). Rappelons encore une fois, que ce n’est pas la Loi 21 qui est discriminatoire, mais bien les religions qui imposent des signes religieux de façon différenciée entre les sexes. Et ce n’est pas le rôle de l’État de réguler ces exigences, mais il a le devoir de veiller à la neutralité de ses institutions et à ce qu’elles soient exemptes de sexisme, puisque c’est contraire à l’atteinte de l’égalité de fait entre les femmes et les hommes et aux engagements du Québec en vertu de la Convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes (CEDEF).

Enfin, il est particulièrement odieux que la EMSB défende avec autant de vigueur les signes religieux sexistes, qui contribuent à l’infériorisation de la femme, et ce, le lendemain même du jour anniversaire du féminicide de la Polytechnique de 1989. Comme le disait hier le premier ministre François Legault :

« Aujourd’hui, tout le Québec se souvient de la tragédie de Polytechnique. On a un devoir de mémoire, mais aussi un devoir d’action. On doit continuer le travail pour prévenir et combattre toutes les formes de violence contre les femmes. »


Sources : 

[i] http://laicitequebec.org/categorie/communiques/

[ii] https://www.journaldequebec.com/2020/12/05/le-quebec-na-rien-dun-regime-nazi

[iii] https://www.journaldemontreal.com/2020/12/06/les-quebecois-ces-chiens-enrages

[iv] https://www.journaldemontreal.com/2020/12/07/le-proces

[v] https://www.journaldemontreal.com/2020/12/07/une-plainte-deposee-contre-le-juge

[vi] https://csf.gouv.qc.ca/article/publicationsnum/bibliotheque-des-violences-faites-aux-femmes/culture-du-viol/

[vii] https://www.ledevoir.com/opinion/idees/585949/choisir-une-societe-laique et https://www.lenouvelliste.ca/opinions/carrefour-des-lecteurs/jai-choisi-le-quebec-pour-la-laicite-1cc3ab5db89bd5495e18347be78a123e

Jour 22 : Les néo-Québécois en faveur de la laïcité feraient preuve de préjugés

5 décembre 2020

Les parents de culture musulmane qui ont défendu la Loi sur la laïcité de l’État (Loi 21) en Cour supérieure font preuve de préjugés. Voilà ce qu’affirment les demanderesses Andréa Lauzon, Hakima Dadouche et Bouchera Chelbi, appuyées par le Comité juridique de la coalition inclusion Québec en Cour supérieure. Ces préjugés viendraient du fait que ces parents transposeraient leurs expériences personnelles, vécues dans leur pays d’origine, en contexte canadien, ce qui les rendrait réfractaires aux signes religieux.

Ainsi donc, ils devraient se taire. Vraiment ? Est-ce à dire que seules les personnes portant des signes religieux seraient justifiées de manifester leur ressenti à l’égard de la Loi 21 ? Les néo-Québécois en faveur de la laïcité devraient faire fi de leur vécu, de leurs convictions profondes et leur crainte du prosélytisme religieux pour leurs enfants ? Le Canada évolue-t-il en vase clos ou fait-il partie du monde ? Ne sont-ils pas aussi des citoyens québécois de plein droit ? Cette insensibilité est choquante !

Ce groupe « anti-laïcité » évoque trois raisons selon lesquelles l’atteinte à la liberté de conscience des enfants, alléguée par les parents, n’est pas suffisante pour justifier l’interdiction de signes religieux dans les écoles publiques : (1) le signe religieux n’affecte pas la qualité de l’enseignement; (2) aucun acte de prosélytisme actif n’a été noté; et (3) rien n’empêche les parents d’assurer l’éducation religieuse ou morale de leurs enfants. Or, ces parents ont expliqué qu’ils devaient taire leurs convictions profondes, à l’égard du voile par exemple, face à leurs enfants pour ne pas nuire à leurs relations avec l’enseignante. Ils ont clamé haut et fort à la Cour qu’ils s’opposent au port de signes religieux par le corps enseignant des écoles publiques, et plus particulièrement du hijab, signe d’infériorisation des femmes. Ils s’opposent à ce que leurs enfants soient exposés à la transmission de valeurs contraires à leurs convictions profondes et au principe d’égalité entre les femmes et les hommes. Leurs préoccupations reflètent celles soulevées par le Conseil du statut de la femme (CSF) en 2007 [i] et en 2011 [ii], lesquelles avaient mené à la recommandation que soit interdit le port de signes religieux pour l’ensemble des membres du personnel de l’État dans le cadre de leur travail. Quant au personnel enseignant, le CSF rappelait que son « rôle consiste aussi à présenter aux élèves les valeurs fondamentales de la société, dont celles d’égalité entre les sexes, de liberté et de respect de la dignité humaine. Conséquemment, nous voyons mal comment une enseignante portant un tchador, par exemple, pourrait véhiculer un tel message. » [iii] Encore une fois, cette insensibilité de la part de ce groupe « anti-laïcité » est choquante !

Enfin, ce groupe rappelle l’importance des Tribunaux pour protéger les droits fondamentaux alléguant qu’ils sont le seul rempart des droits de la personne pour contrer le « populisme » des gouvernements dûment élus. L’histoire a la mémoire courte :  n’est-ce pas la Cour suprême qui avait refusé de reconnaître, en 1928, les femmes en tant que personnes[iv]? Les féministes de l’époque avaient dû se rendre jusqu’à Londres pour que soit infirmée cette décision de la Cour suprême, ce qui leur a éventuellement permis d’accéder au Sénat. Enfin, puisque les gouvernements sont démocratiquement élus aux quatre ans, contrairement aux juges dont la nomination relève d’un processus pour le moins opaque, c’est à eux, à notre avis, que doit revenir la responsabilité ultime des choix de société et de la protection des droits.


Sources : 

[i] https://www.csf.gouv.qc.ca/wp-content/uploads/avis-droit-a-legalite-entre-les-femmes-et-les-hommes-et-liberte-religieuse.pdf

[ii] https://www.csf.gouv.qc.ca/wp-content/uploads/avis-affirmer-la-laicite-un-pas-de-plus-vers-legalite-reelle-entre-les-femmes-et-les-hommes.pdf

[iii] https://www.csf.gouv.qc.ca/wp-content/uploads/avis-droit-a-legalite-entre-les-femmes-et-les-hommes-et-liberte-religieuse.pdf , p. 131

[iv] https://www.canlii.org/en/ca/ukjcpc/doc/1929/1929canlii438/1929canlii438.html

Jour 21 : La FAE redéfinit, dans sa plaidoirie, la réalité et remet en question notre modèle démocratique

3 décembre 2020

La Fédération Autonome de l’Enseignement (FAE) est le septième organisme à présenter sa plaidoirie contre la Loi sur la laïcité de l’État (Loi 21). Elle a débuté son intervention en réinterprétant, à sa manière, les différentes preuves soumises, à savoir :

  • que les témoins ordinaires en faveur de la Loi 21 faisaient partie de la communauté majoritaire alors que, dans les faits, 4 des 5 parents venus témoignés étaient de culture musulmane;
  • que le témoin ordinaire et l’experte de PDF Québec auraient affirmé que l’on se trouve en présence « d’une épidémie d’accommodements déraisonnables »;
  • que les résultats de l’étude de Paul Eid auprès de vingt jeunes femmes portant le voile pouvaient s’appliquer à l’ensemble des membres de la communauté musulmane du Québec, et ce, malgré que l’experte de PDF Québec ait expliqué que les jeunes filles à qui on impose le voile ne participaient que très rarement à ce type d’études;
  • que la liberté de conscience des enfants n’était pas affectée par une enseignante voilée, malgré les témoignages contraires de cinq parents, laissant présumer que ce serait plutôt ces derniers qui porteraient atteinte à la liberté de conscience compte tenu de leur intolérance face au voile;
  • qu’il s’agissait d’une catho-laïcité, parce qu’on laissait la croix sur le Mont Royal;
  • que la laïcité de type républicaine est inacceptable puisqu’en conflit avec les droits de la personne, contredisant ainsi de nombreux jugements de la Cour européenne des droits de l’homme;
  • que Guy Rocher, le père de la Révolution tranquille, est dans l’erreur lorsqu’il affirme que la Loi 21 est l’aboutissement de la laïcisation du système scolaire québécois, arguant que c’est plutôt un sentiment d’islamophobie qui est à l’origine de la Loi 21;
  • que le débat sur Loi 21 est un débat entre le Eux et le Nous, le Nous étant la majorité catholique et le Eux, les minorités religieuses. La FAE choisit ainsi de fermer les yeux sur de nombreux témoignages démontant que les Québécoises et les Québécois de culture musulmane, par exemple, ne forment pas un bloc monolithique et ont des opinions divergentes quant à la laïcité de l’État.

La FAE poursuit en affirmant qu’il est important d’encadrer la démocratie, car « le pouvoir corrompt », et de contrer le populisme et la dictature de la majorité. La FAE préfère s’en remettre aux « gouvernements des juges », pour ce qui est de la protection des droits fondamentaux, et implore le Juge de faire l’histoire en invalidant le recours à l’article 33, c’est-à-dire à la clause dérogatoire. Pour appuyer ses dires, la FAE donne l’exemple des Tribunaux américains qui ont limité les atteintes aux droits de la personne du Président Trump et celui des Tribunaux canadiens qui ont fait de même dans l’affaire Omar Khadr sous le gouvernement Harper. La FAE suggère au Juge d’avoir de l’audace et de proposer un test à deux niveaux pour permettre le recours à l’article 33 à savoir : l’obligation de démontrer (1) un objectif réel et urgent ainsi que (2) les avantages qui en découleraient. Ce serait donc aux juges et non aux parlementaires élus, d’évaluer la pertinence des objectifs visés par les lois et les politiques. Avec une telle façon de penser, il n’est pas étonnant d’apprendre que la FAE n’ait pas cru bon consulter ses membres avant de contester la Loi 21, évitant ainsi le « populisme » de ses membres. Étonnant pour un syndicat.

Enfin, en s’opposant à la Loi 21, la FAE défend bec et ongles le respect de l’expression de la liberté de religion des enseignantes et enseignants, mais ne se préoccupe pas de l’impact des signes religieux sur la liberté de conscience des enfants soumis à leur autorité pendant toute l’année scolaire. La FAE fait fi du fait que tous les témoins qui, comme eux, s’opposent à la Loi 21, ont admis que leurs signes religieux servaient également à exprimer des valeurs ou à envoyer un message à leur entourage. La FAE affirme que les enseignantes portant des signes religieux agissent comme des modèles auprès des élèves. Lorsqu’il s’agit de valeurs religieuses, cela s’appelle du prosélytisme. Pourquoi la FAE ferme-t-elle les yeux sur cet aspect ? Rappelons que chaque enseignante ou enseignant entrera directement en contact, au cours de sa carrière (sur 30 ans), avec, en moyenne, quelque 900 élèves au primaire et 3,600 au secondaire. Ne convient-il pas, dans un tel contexte, d’appliquer le principe de précaution et de protéger avant tout la liberté de conscience des enfants particulièrement vulnérables à cet âge ?

Il est particulièrement désolant de voir la FAE faire fi de l’évolution historique de la société québécoise vers une plus grande sécularisation en ayant sciemment choisi de privilégier les valeurs citoyennes communes, soit la langue française, l’égalité entre les femmes et les hommes ainsi que la laïcité de l’État.

[1] https://www.lapresse.ca/debats/opinions/2020-11-24/loi-21-sur-la-laicite/vingt-et-un-profs-denoncent-la-position-de-leur-syndicat.php

Jour 20 : Plaidoiries des «anti-laïcité» : une camisole de force constitutionnelle

2 décembre 2020

Aujourd’hui, ce sont deux organisations anglophones qui ont présenté leurs plaidoiries pour faire invalider la Loi sur la laïcité de l’État (Loi 21) :

  • World Sikh Organisation of Canada (WSOC)
  • Association de droit Lord Reading

La WSOC est une organisation située à Ottawa qui vise à, selon ce qui apparait sur son site web, disponible en anglais seulement, « to promote and protect the interests of Sikhs in Canada and around the world and advocates for the protection of human rights for all ». Quant à l’Association de droit Lord Reading, fondée en 1948, elle est la voix collective des juristes juifs du Québec.

À l’image des quatre groupes « anti-laïcité » ayant déjà présenté leurs plaidoiries, [i] ces deux groupes plaident que la Loi 21 est inconstitutionnelle car elle viole, selon eux, la liberté de religion garantie par la Loi de 1852 (ainsi que la Loi Hart selon Lord Reading). Cette loi d’un autre temps offre, disent-ils, une garantie constitutionnelle du respect de la liberté de religion et demeure en vigueur au-delà de la Loi constitutionnelle de 1867 ou de celle de 1982. La clause dérogatoire de la Loi de 1982 ne pourrait donc pas s’appliquer à la Loi 21, puisqu’elle aurait pour effet d’éteindre ou de limiter la protection de la liberté de religion.

Mais la Loi 21 s’applique à des champs de compétence provinciale comme l’éducation direz-vous ? Qu’à cela ne tienne. Ces opposants arguent que la structure même de la Loi constitutionnelle de 1867 prévoit que les questions religieuses demeurent sous compétence fédérale, ce qui lui accorde d’office le pouvoir de remédier au non-respect des droits des minorités religieuses en matière d’éducation.

Donc, à bas la reconnaissance par le gouvernement fédéral en 2006 du Québec comme nation, ces groupes « anti-laïcité » veulent imposer au Québec une camisole de force constitutionnelle.


[i] 1. Ichrak Nourel Hak, Conseil national des musulmans canadiens et Association canadienne des libertés civiles

  1. Canadian Human Rights Commission and Quebec Community Groups Networks (présentés en anglais seulement)
  2. Amnistie internationale, section Canada francophone
  3. L’Alliance de la fonction publique du Canada