{"id":495,"date":"2020-11-07T02:01:15","date_gmt":"2020-11-07T02:01:15","guid":{"rendered":"https:\/\/laicitequebec.org\/?p=495"},"modified":"2020-11-08T06:00:20","modified_gmt":"2020-11-08T06:00:20","slug":"laicite-ce-quen-disent-les-experts-des-plaignantes-suite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laicitequebec.org\/?p=495","title":{"rendered":"Jour 4 & 5 : La\u00efcit\u00e9, ce qu\u2019en disent les experts des plaignantes (suite)"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/strong>7 novembre 2020<\/em><\/p>\n

Il est int\u00e9ressant de constater les \u00ab\u00a0\u0153ill\u00e8res\u00a0\u00bb des experts choisis par les plaignantes pour \u00e9toffer leur contestation de la validit\u00e9 de la Loi sur la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat <\/em>(ou Loi 21) en Cour sup\u00e9rieure. En voici d\u2019autres exemples\u00a0:<\/p>\n

    \n
  1. Jocelyn Maclure<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Expert en fondements philosophiques, Jocelyn Maclure occulte compl\u00e8tement tout lien entre la la\u00efcit\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes. Rappelons que l\u2019\u00c9galit\u00e9 de tous les citoyens et citoyennes<\/em> est l\u2019un des quatre principes de la Loi 21 qui guident la limitation du port de signes religieux par certains fonctionnaires. Or, Jocelyn Maclure est silencieux sur le fait que les v\u00eatements religieux sont, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, r\u00e9solument diff\u00e9renci\u00e9s pour les femmes et pour les hommes et qu\u2019ils v\u00e9hiculent tous un statut social et des valeurs diff\u00e9rentes, ce qui exacerbe leur caract\u00e8re sexiste. Il fait \u00e9galement fi des d\u00e9clarations sous serment de parents qui s\u2019inqui\u00e8tent de l\u2019impact sur la perception de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes que leurs enfants pourront d\u00e9velopper \u00e0 c\u00f4toyer quotidiennement des femmes voil\u00e9es dans une \u00e9cole publique. [i]<\/a><\/p>\n

    Depuis plus de 20 ans, Jocelyn Maclure refuse d\u2019analyser l\u2019impact de l\u2019expression religieuse, dans les services publics, sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes. Il va sans dire que son analyse est, dans ce contexte, incompl\u00e8te.<\/p>\n

      \n
    1. David Gilles<\/strong>\u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      \u00c0 la demande du World Sikh Organization of Canada, <\/em>l\u2019expert en histoire du droit David Gilles a d\u00e9crit les contextes historique et l\u00e9gislatif ayant abouti \u00e0 l\u2019adoption de \u00ab\u00a0l\u2019Acte sur les Rectories\u00a0\u00bb de 1852 dans les territoires correspondant g\u00e9ographiquement au Haut-Canada et au Bas-Canada avant l\u2019Union Act <\/em>de 1840. On y parle de l\u2019h\u00e9ritage constitutionnel britannique religieux transpos\u00e9 au Canada, de l\u2019\u00e9tablissement du cadre normatif religieux apr\u00e8s la Conqu\u00eate et de la mise en forme du corpus normatif dans le contexte des Haut- et Bas-Canada apr\u00e8s l\u2019Acte constitutionnel. Mais rien sur l\u2019histoire moderne du Qu\u00e9bec ayant men\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0R\u00e9volution tranquille\u00a0\u00bb et \u00e0 l\u2019adoption de la Loi sur la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat<\/em>. Pourquoi ? Difficile, dans ce contexte, se saisir la pertinence de l\u2019\u00e9tude de David Gilles dans le d\u00e9bat actuel.<\/p>\n

        \n
      1. Richard Bourhis<\/strong>\u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Selon l\u2019expert en psychologie sociale Richard Bourhis, \u00ab\u00a0le gouvernement du Qu\u00e9bec demande aux femmes musulmanes et aux hommes juifs et sikhs de laisser au vestiaire leurs signes religieux pendant les heures de travail\u00a0\u00bb. Or la Loi 21 vise tous les fonctionnaires en position d\u2019autorit\u00e9 portant des signes religieux, ind\u00e9pendamment de leur religion ou de leur sexe. C\u2019est donc plut\u00f4t la disparit\u00e9 du port de signes religieux entre les sexes dans les diff\u00e9rentes religions qui fait en sorte que la loi pourrait avoir un impact diff\u00e9rent sur les femmes ou sur les hommes. Dans la religion musulmane, par exemple, ce sont les femmes qui portent davantage de signes religieux visibles (ex. le hijab). Pourquoi ne pas l\u2019avoir soulign\u00e9 ?<\/p>\n

        Une grande partie du rapport de Richard Bourhis porte aussi sur la cat\u00e9gorisation sociale \u00ab\u00a0eux-nous\u00a0\u00bb; le \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb \u00e9tant les Juifs, les Musulmans et les Sikhs et les \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, la majorit\u00e9 nationale qu\u00e9b\u00e9coise fran\u00e7aise. Or, le \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb est loin d\u2019\u00eatre un groupe homog\u00e8ne. Les Qu\u00e9b\u00e9coises et Qu\u00e9b\u00e9cois de culture musulmane ont, par exemple, des opinions divergentes quant \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat. Dommage que Richard Bourhis n\u2019ait pas tenu compte, dans son analyse, des m\u00e9moires d\u00e9pos\u00e9s en commission parlementaire par des repr\u00e9sentants et des associations de culture musulmane appuyant l\u2019interdiction du port de signes religieux par les fonctionnaires de l\u2019\u00c9tat,\u00a0 tels\u00a0: l\u2019Association qu\u00e9b\u00e9coise des Nord-Africains pour la la\u00efcit\u00e9 (PDF,\u00a01\u00a0017\u00a0ko)<\/a>, Amiti\u00e9 Qu\u00e9bec-Kabylie (PDF,\u00a01\u00a0Mo)<\/a>, Djemila Benhabib et Louise Mailloux (PDF,\u00a0832\u00a0ko)<\/a>, Nadia El-Mabrouk (PDF,\u00a01\u00a0Mo)<\/a> et Leila Bensalem, Hassan Jamali (PDF,\u00a0473\u00a0ko)<\/a>\u00a0, Samuel Ch\u00e9rubini (PDF,\u00a0757\u00a0ko)<\/a> ainsi que la quarantaine de Qu\u00e9b\u00e9coises d’origine musulmane signataires de la Lettre collective aux f\u00e9ministes qu\u00e9b\u00e9coises s’opposant \u00e0 l’interdiction du niqab [1]<\/strong><\/a> <\/em>ou le manifeste public cosign\u00e9 par une trentaine de personnes de foi musulmane qui allait aussi dans le m\u00eame sens\u00a0:<\/p>\n

        \u00ab\u00a0[ … ] Nous d\u00e9plorons le d\u00e9tournement de la foi musulmane par les courants de l\u2019islam politique [ … ] Leurs strat\u00e9gies identitaires et leurs interpr\u00e9tations rigides des obligations religieuses entra\u00eenent in\u00e9vitablement un repli identitaire qui compromet l\u2019\u00e9panouissement des musulmans dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales [ … ][2]<\/a> \u00bb<\/p>\n

        Les pr\u00e9misses de son analyse semblent donc, dans ce contexte, non fond\u00e9es.<\/p>\n

          \n
        1. Solange Lefebvre<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Solange Lefebvre, experte en th\u00e9ologie et en pratiques et courants religieux explique dans son rapport que si des groupes ou courants religieux recommandent, prescrivent ou adoptent le port ou l\u2019usage de symboles ou de signes religieux par leurs adeptes, leurs doctrines ne discourent que peu \u00e0 leur sujet. Les croyants ordinaires adoptent des pratiques sans qu\u2019elles soient n\u00e9cessairement prescrites par les autorit\u00e9s de leur religion ou courant religieux. Cela corrobore les t\u00e9moignages de Ichrak Nourel Hak, de Bouchera Chelbi et de Messaouda Dridj, qui ont toutes dit \u00e0 la Cour sup\u00e9rieure avoir choisi<\/strong> de porter le hijab. Il aurait \u00e9t\u00e9 int\u00e9ressant que Solange Lefebvre parle de l\u2019impact de retirer un signe ou un v\u00eatement religieux, pendant les heures de travail, sur l\u2019appartenance religieuse des croyants. Comment cela se passe-t-il dans les pays la\u00efques ayant des exigences semblables ? Sont-elles exclues de leur \u00c9glise ? Est-ce que cela affecte leur appartenance religieuse ? On pourrait en douter, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un choix.<\/p>\n

          Il est aussi int\u00e9ressant de constater que Solange Lefebvre mentionne que les signes religieux sont notamment port\u00e9s pour d\u00e9montrer, exprimer ou communiquer des valeurs ou un message \u00e0 son entourage, mais elle est silencieuse sur l\u2019impact de cette communication. Quelle est l\u2019influence de ce signe sur des personnes inf\u00e9od\u00e9es dans une relation d\u2019autorit\u00e9 ?<\/p>\n

          Ces \u00e9tudes ont toutes un point commun\u00a0: elles manquent de rigueur et occultent de grands pans de v\u00e9rit\u00e9 afin de servir les revendications des plaignantes.<\/p>\n

          \n

          Sources :\u00a0<\/em><\/p>\n

          [1]<\/a> http:\/\/plus.lapresse.ca\/screens\/39a6d1b1-225c-4ac6-8a99-211a08140950__7C___0.html<\/a><\/p>\n

          [2]<\/a> HASSAN JAMALI, MOUNIA AIT KABBOURA, NOOMANE RABOUDI, et une trentaine de personnes dont la liste est sur le Web, Manifeste pour un islam de libert\u00e9 et de citoyennet\u00e9, Le Devoir, 21 f\u00e9v. 2017.<\/p>\n

          [i]<\/a> Soit les d\u00e9clarations sous serment de parents d\u00e9pos\u00e9es par le Mouvement la\u00efque qu\u00e9b\u00e9cois et Pour les droits des femmes du Qu\u00e9bec (PDF Qu\u00e9bec).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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